牧靈福傳 – 沙爾德聖保祿修女會醫療財團法人聖保祿醫院

認識天主教的途徑很多–

你可以先看看住家附近是否有天主教堂，去找神父、修女或是傳道員，告訴他們你有意願認識天主教，他們就會請人與你聯絡。
如果你只是想先了解天主教的宗教禮儀，而天主教的禮儀，最重要的就是星期天的彌撒。你可先到住家附近的天主教堂，確定他們彌撒的時間，(大約彌撒前30分鐘左右就會有人在那邊準備)，到了那邊，再找神父、修女或是傳道員，告訴他們你的來意，他們就會找人協助你。
若你想加入天主教會，可以參加你家附近天主教堂的慕道班，提供天主教教義，解釋天主教相關禮儀、及如何受洗成為天主教教友。
倘若你實在沒有辦法抽空參加慕道班，但你又確實很想認識天主教成為教友，另一辦法就是參加天主教教義函授班，使你了解天主教基本教義。

當你念完整個教義函授課程，帶著教義函授結業證書到你家附近的天主教堂，告訴該堂的主任神父，你已完成了教義函授課程，請教他是否可以讓你成為天主教徒。當神父了解你的情況，知道你確實要成為天主教徒，便會接受你成為天主教徒，為你受洗。

若你還有什麼有關加入天主教會的問題，可與本院的院牧部聯絡，我們非常樂意為您服務。

服務專線: 院牧部 03-3773396 ； 03-3773395

你想多了解整個天主教會的實況及它的教義，可參考以下由天主教會台灣地區主教團所發佈，簡介全球天主教教義及教會在台灣實況。(當然以下只是簡介，如欲知詳情，歡迎多多探討)

「天主教」中文名稱，是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷，出現信仰態度不同的基督宗教－東正教、基督教的各教派，統稱為「基督徒」。

天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行實，則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。

由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等、博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一三年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東、西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬帝國政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。

一Ｏ五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生（我國通稱基督教）。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權外，信仰上與天主教並無根本的差別。基督教各教派對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。

不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。

天主教自伯鐸受命領導教會，為首任教宗，代代相傳，從未間斷。當今教宗方濟各，是第二百六十六任教宗，為全世界十多億天主教友的領袖，並廣受全球人們的敬愛和尊重。

信仰與教意

天主所啟示的一切，主要記載在聖經中，它敘述天人交往的歷史，揭示天主對人的計畫；是要人與天主共融，分享祂的幸福。不幸，由於原祖違命，而失去天主預許的永福，但天主由於仁愛無量，又派遣救主拯救人類，使人能重獲永生。

以下是天主啟示的主要信理：

(一) 「啟示」的宗教

天主教對神的觀念，最先見於舊約的創世紀中的記載，神（天主）是獨一無二的，先宇宙萬物而自有，宇宙萬物是神從無中生有，所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造，除造了肉身生命之外，並特別賦予靈魂。人雖然肖似神，但他是受造物，對神的認知和真理，必須仰賴神的啟示，不能單從人的內心悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教有別的地方。

(二) 「三位一體」的天主

啟示中最為基本者，天地之間只有一個真神，稱之為天主，但一個天主內具有三位，神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中，耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子，降凡拯救世人，並行神蹟證明他的神性，升天以前，預言將派遣聖神降來，聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個，經初期教會教父的詮釋，確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的，是位格的。「三位一體」的奧理，揭露了神的奧秘，也顯示神人之間的深度關係，人是神所造生，救贖和聖化的萬物之靈。

(三) 人的原罪

原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就缺少超性生命，與後天的缺失（罪）不同。後天缺失可因教化而受到糾正；先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。

(四) 耶穌是救世者與導師

耶穌是天主聖子，降生到世界上來，為把人類從罪惡中拯救出來，他是天主能赦人罪，他又是人，承擔世罪，受苦受難，實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛，完全啟示給人，引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪（受洗），和實踐他的訓示（行善），才能得救（分享神的超性生命）。耶穌是道路、真理、生命。藉著他，人才能與天主重歸和好，回歸天父的家。有關耶穌的言行，記載於新約聖經的四部福音中。

(五) 信徒入門的洗禮（聖事）

耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類，如果人不肯接受他的信仰，就不能得他的救世赦罪的恩典。因此，人從明白基督的道理，承認自己的過失，革心悔改，領受赦罪的洗禮，成為信徒，才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事，領洗以後，人獲得超性的生命，成為天主聖父的子女，天主聖子的弟兄姐妹，由此，提高人的生命價值，人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹，必然能敬主愛人，促成普世人類的平等、自由、博愛。

(六) 神聖的團體「教會」

教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度，有其神聖的起源，是信友們共同遵守的，並且藉此以分享彼此的信仰經驗，天主教的信仰不只是人與天主之間的事，個人信仰之確實性，也需要信友團體的共同作證。如：聖經是天主的聖言，藉著啟示而經人手書寫而成，這個事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法，由耶穌基督所建立，為初期信友團體所共同遵守，當年，耶穌召集十二門徒，成為一個見證團體，也是建立教會的伊始。

( 七 ) 恭敬聖母瑪利亞

信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的神－天主，絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的女兒，我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。

(一) 天主教的經典－聖經和典籍

聖經

是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷，分法律書，歷史書，智慧書，先知書四大類。全書的寫成，自公元前一千三百年至前一百年左右，逐漸彙為一集，為耶穌誕生前的作品。

典籍

是天主教會一脈相傳，宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等著作。如：教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通諭、文告、神學家的名著等。

(二) 天主教的儀規－禮儀和誡命

禮儀

禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。他領導人們祭獻，讚美敬拜天主。他也給人帶來天主的恩寵，使人聖化。所以在每次舉行禮儀時，耶穌必然臨在。天主教的禮儀，包括七件聖事，彌撒聖祭，團禮祈禱等。

七件聖事

是耶穌所建立的聖事，也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀，繼續聖化人們，引領世人與天父合一的行動。人因著「洗禮」，得到耶穌的救贖，而分享天主超性的生命，成為天父的子女。藉著「堅振」，鞏固信仰生活，使人更有勇氣為福音作證。領受「聖體」，此神糧使超性生命得以飽飫和滋養。藉著「告解」，吾人可重獲因犯罪而失落的超性生命，維護與天主的和好。「聖秩」；祝聖有志效法耶穌的男性，擔任教會司祭職務，為整個教會服務。「婚配」是男女的天作之合，是人們分享天主造化功能，創造人類新生命。「傅油」則使病患或臨終的人，靈魂肉身堅強，堅定其對永生的信仰。以上就是「聖洗」、「堅振」、「聖體」、「告解」、「聖秩」、「婚配」、「傅油」七件聖事。

彌撒祭禮

彌撒祭禮有兩層意義：一為紀念耶穌為愛天父，犧牲自己的生命，甘願被釘在十字架上，為全人類補贖罪過；二為紀念耶穌在最後晚餐中，把自己的身體，作為門徒的精神食糧，願天天和他們在一起。所以，彌撒就是重行耶穌的救世事蹟，表達信友的基本信仰，它是天主教的中心禮儀，信友有義務於主日參加彌撒。聖事和彌撒雖然是公共的敬神行為，有很多人參加。

團體祈禱

特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。

誡命

誡命是天主啟示的，教導人如何走真理及生命的道路。共有十條，是舊約梅瑟時代，天主所頒佈的，叫做「天主十誡」。教會也規定信友必須遵守。

十誡的條文：

一、欽崇一天主萬有之上，
二、勿呼天主聖名以發虛誓，
三、守瞻禮主日，
四、孝敬父母，
五、勿殺人，
六、勿行邪淫，
七、勿偷盜，
八、勿妄證，
九、勿願他人妻，
十、勿貪他人財物。

綜合以上條文，可分為二，愛天主在萬有之上，以及愛人如己。耶穌傳教的時候，在山中聖訓中指出，愛人和愛天主是分不開的，愛天主是愛人的根據。他說愛的誡命只有一條：「你要全心、全靈、全力愛天主，並愛人如己。」

除天主十誡外，教會為善盡其導師的職責，訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。

(一) 傳承

耶穌派遣門徒，到各地去宣講福音，給人授洗，引導人們遵守天主誡命，走真理的道路。為完成這個使命，他召選了十二位使徒，成為傳教的核心份子，建立教會，並揀選伯鐸為使徒之長。他又召選了七十多位門徒，派他們外出傳教。耶穌升天以後，伯鐸領導使徒們，公開傳教，第一次就有三千多人受洗。今天，天主教會擁有十億信徒，基本結構一如當年。

教會特色有四：

唯一性－教會只信奉唯一的創立者主基督，只有一位元首（教宗），只宣認一個信仰，舉行統一的禮儀。
至聖性－教會是天主聖子所創立的；教會行的聖事，都是耶穌為聖化人所建立的；所遵守的誡命，是天主為幫助人成聖所頒佈的。
至公性－教會是為所有的人建立的，信仰不分種族，不分階級年齡，不論貧賤富貴。大家都是天主的子女，耶穌的兄弟姊妹。對其他的宗教，尊重包容。
從使徒傳下來的－耶穌是在使徒身上建立教會，耶穌透過伯鐸和其他使徒，以及他們的繼承者，即教宗和世界主教團體，治理教會。代代傳承，從不間斷。當今教宗方濟各為首任教宗聖伯鐸以來的第二百六十六任教宗。

簡言之：天主教是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

(二)組織

天主教是一個愛的大家庭，為完成耶穌交付的傳教使命，當有組織和制度。

聖統制：耶穌為使教會成長，設立了各種職務：主教及其助手、司鐸（神父）、執事。教宗（羅馬主教）是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒。
行政組織：在歷史的演變和教會發展的過程中，教會形成了一個超國家，超種族的組織。以教宗為元首，和輔助他的各機構，組成中樞組織一教廷，它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。
- 中樞組織一教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。教廷各部會，是輔助教宗的常設機構，按照教宗若望保祿二世的《善牧》憲章制定。現行的教廷組織概要如下：
  - 國務院一以國務卿為首。下有：一般事務組 ( 秘書處 ) 、外交事務組 ( 外交部 )。
  - 九個部 — 教義部，東方教會部，禮儀及聖事部。冊封聖人部，主教部，萬民福音，聖職部，修會部，教育部。
  - 三個法院
  - 十二個委員會
  - 三個局
  - 兩個處
  - 附屬機構：梵蒂岡電台，電視中心，羅馬觀察報，梵蒂岡出版社等。
- 地區組織一每個國家的最高組織為主教團，由全國主教組成，選一位主教為主席，設立秘書處及各委員會，處理全國教務問題，直接管理地區教務的行政單位為教區，首長為主教，由教宗任命。教區分為本堂區，堂區神父由主教任命，各堂區可以組織各種教友團體 ( 善會 ) ，推動傳教活動。教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。

天主教會自耶穌基督創立，揀選以伯鐸為首的十二位使徒為基本成員，展開福音傳播工作，迄今已達十多億信友。在教宗本篤十六世的領導下，全世界約兩千個教區，主教共三千餘位，司鐸 ( 神父 ) 有四十餘萬，修女約八十六萬，終身執事和修士近八萬餘人。這些終生奉獻給教會的傳教士，遍及世界各地，宣傳福音為信仰作證。整個天主教會一所有傳教士和信友，是實踐耶穌的「愛人如己」誠命的共同體。努力發展實踐愛的事業，使整個社會能充滿愛，能成為愛的共同體。

天主教是超國家，種族，超文化的信仰，但此超越的信仰必須落實在每一個國家，每一種文化裡，教友才能具體實踐信仰。梵蒂岡第二屆大公會議，特別強調尊重本土文化，在各個環境中，運用不同文化，向萬民宣講福音，使人容易接受，並在舉行禮儀及各信友團體生活內，善加發揮福音的意義。(如：近年來普世華人教會，以中文舉行彌撒。以及舉行適應華人傳統習俗的祭天敬祖禮儀。)世界各地信從福音，領洗進教的人，持續不斷，年年增加。

台灣地區的天主教會，信友三十萬左右，分佈在七個教區，主教十五位(一位樞機主教)，神父近七百人，修女一千二百左右，分別在八百個教堂，以及天主教學校，醫院，文教和社會事業機構服務。在台灣的天主教友所佔人口的比例雖然不大，但對社會人群所作的服務和奉獻，廣受肯定和好評。近年來，慕道者的人數漸有增加的趨勢。教會的各項事業，配合時代的進步，與政府以及其他團體合作的情形，也很普遍。

天主教會以其博愛的精神，克服社會亂象，提供最佳的服務，此福音的生活見證，必會廣納更多的人們加入這個愛的大家庭。

「上主給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」( 路四 18.19.) 這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。他要信友「愛人如己」。天主教會伊始就特別關懷貧困，病患，軟弱無助的人，受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人…以各種社會服務義行，為福音作證。目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，麻瘋病院八百一十多所，安老院一萬兩千所，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室…以及各種不同的臨時救濟機構等。

世界人士對天主教的信仰和教義，也許模糊，可是對天主教會的關懷社會，以行動體現博愛的精神，幾乎人人皆知。教會對社會的關懷是不分時代、地城、種族、階級、語言、文化的。那裡需要，教會就在那裡服務。

台灣的天主教會，以人數而言，似乎是「弱勢團體」，但對社會的關懷及實際為服務社會所做事業，可說有口皆碑。目前台灣天主教的社會事業；醫院十二座，十五個診所，安老院四所，啟智中心廿一個，殘障中心七處，療養院九個，五個少年城等等。尚有多項的社會服務工作，如：愛盲中心，原住民服務，外籍勞工，失智老人，迷途少女，流浪漢，監獄牧靈，醫療和臨終照顧等等，無一不是為一般人們所疏忽，或無力照顧的卑微的、弱勢的、困苦的、沉默的、極需幫助的人們服務。

「那裡有仁，那裡有愛，就是天主的所在。」天主教會本著基督精神，以奉獻犧牲的服務態度，關懷社會，直到永遠。

資料來源 : 天主教會台灣地區主教團 — 認識天主教信仰

部門設立：

沙爾德聖保祿修女會修女們來台創辦醫院，本著耶穌基督博愛世人、尊重生命的精神，提供病患給予全人照護品質及達成醫療傳愛(道)為使命；故此於民國八十一年元月成立院牧部，隸屬後勤部副院長，從事院內牧靈、福傳、講道及院外關懷等活動。

組織成員：

設立院牧部主任1人、關懷師(員)2人、職員1人。

服務項目：

1.病患關懷：每日9:00~11:30上午及下午3:00~4:00訪視住院病患、家屬，給予關懷、同理、陪伴，並提供協詢或轉介。

2.病探組志工：關懷員帶領病探組志工探訪、關懷住院病患，並給予慰問卡。

3.員工關懷：關懷員工身心靈給予聆聽陪伴，於各項節慶活動致贈卡片或精美禮物、生日卡….。

4.院外關懷：定期訪視關懷八德榮民之家、安養中心、居家個案、配合義診活動…。

5.募款：接受外界愛心人士捐款，分為貧困救助基金、新院區建設經費、一般捐贈基金。

6.物資捐贈：接受外界捐贈物資、醫療器材、衛材等物品，以利再利用。

7.員工宗教課：一年一次開辦員工宗教課，介紹天主教義。

在教會被稱為「萬民導師」的「聖保祿宗徒」，是耶穌親自召選，向外邦人傳揚福音的宗徒。

他的猶太名字叫「掃祿」，生於基里基雅省的首府塔爾索（即現今的土耳其東部），是道地的猶太人，屬本雅明支派，但同時具有羅馬公民身分，是法利塞黨派。保祿五、六歲時便開始誦讀經書，十歲學習編織帳幕的手藝；十五、六歲便往耶路撒冷深造，拜當時極負盛名的加瑪里耳經師為師，對於猶太教律和神學有極深的造詣。

從保祿的出生地與成長的環境來看，他同時受到了希伯來、希臘和羅馬三種文化的影響與薰陶，造就出他多才多藝、尊重多元文化及兼容並蓄的智識與胸襟。

保祿的皈依

保祿與耶穌是同時代的人。在耶穌升天後，保祿這位熱切的法利塞黨人，一本對猶太教和祖傳法律的熱誠，眼看自己的同胞一個個離開猶太教，轉而信奉耶穌基督，這讓保祿怒火填胸積極的加入迫害基督教徒的活動。

保祿親自至耶路撒冷請示大司祭發文到大馬士革各教會，下令凡搜出信奉耶穌基督者，不論男女，一律解送至耶路撒冷。就在保祿親持大司祭公文前往大馬士革的途中，忽然天上一道光環射到他身上，他便跌倒在地，耳邊即聽見聲音對他說：「掃祿！掃祿！你為什麼迫害我？」保祿大驚回答說：「主！你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，到大馬士革去找阿納尼雅，他必告訴你當做什麼。」保祿於是從地上起身，但他睜開眼，竟然瞎了，什麼也看不見。

保祿遵從耶穌指示，被帶往大馬士革與阿納尼雅會面，三天當中他都看不見。在異像中，保祿看見阿納尼雅為他覆手，而阿納尼雅遵照主的吩咐，對保祿說：「掃祿兄弟！在你來的路上，發顯給你的主耶穌打發我來，叫你看見，叫你充滿聖神。」立刻有像鱗甲一樣的東西，從他的眼中掉了下來，他便看見了，遂起來領了洗。進食以後，就有了力量（宗9：1-19）。此後，保祿皈依了主耶穌，全心全意奉獻給天主。

保祿的傳教精神

因為仁慈天主的引導，保祿停止迫害基督徒，從一個激進的法利塞黨人轉而皈依信靠了主耶穌；不但熱切於宣講福音，更積極建立基督徒團體。公元43年，因巴爾納博的邀請，他才去了敘利亞安提約基雅，後由安城展開他那驚人的傳教工作（宗11：25-26）。保祿以「外邦宗徒」身份，三次自安城出發，向外邦人宣講福音，拓展基督神國。

保祿傳揚福音的腳步從未停歇，他首次外出傳教，時間約為公元45-48年間（宗13-15：35），第二次外出傳教，時間約為公元50-52年間（宗15：36-18：22），而公元53-58年間更進行了第三次的外出傳教（宗18：23-21：26）。那些不滿保祿、仇視保祿的耶路撒冷猶太人，屢次趁機想殺害保祿；保祿即曾二度於羅馬被囚，最後更於公元67年受斬首之刑為主殉身。為了紀念這位偉大宗徒，聖教會訂每年6月29日舉行隆重瞻禮，同時紀念聖伯多祿和聖保祿二位大宗徒。

萬民的導師

保祿得為「宗徒」的名銜，乃因他親眼看見復活的耶穌，且保祿是耶穌親自揀選的器皿，負責將天主之名帶到外邦人、國王及以色列子民前，耶穌直接賦與他傳教之使命。保祿很認同自己身為宗徒的身份，並證實他確有宗徒的職權，因此他一再地向格林多城的信徒說：「其實，我以為我一點也不在那些超等的宗徒以下，縱使我拙於言詞，卻不拙於知識，這是我們在各方面，在各事上，對你們所表顯出來的。」（格後11：5-6）

保祿對自己所建立或曾訪問的教會，如慈父般的關懷；凡有事故發生，自然不免書寫回覆各教會或相關人士；保祿書信保存至今的有十四封，構成新約聖經的重要部份，也成為感恩祭典中重要的經文。凡讀過保祿書信者，無不讚嘆宗徒的卓越思想，更為宗徒對基督的滿腔赤誠及拯救人靈的熱切渴望而動容！保祿是領導萬民皈主的熱情導師，更是積極傳道的偉大宗徒。

保祿曾坦然的說：「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了祂，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，為結合於祂。」（斐3：7-8）

聖伯多祿 St. Peter

倒十字的謙卑與天國之鑰

耶穌稱他為「磐石」，說要在這磐石上建立祂的教會。
伯多祿原為加里肋亞的漁夫，在主的召喚下，成為教會的領導者。五旬節後，他勇敢宣講福音，成千人因他悔改受洗。
晚年赴羅馬傳道，當尼祿皇帝迫害信徒時，他被捕入獄。臨刑前，伯多祿請求倒掛十字架上，表示自己不配與主同樣的姿態被釘死。
那顛倒的十字成為謙卑順服的象徵；他手中的兩把鑰匙，象徵天國之門的權柄與信仰的開啟。
他的殉道，開啟了教會以血為印的歷史。

象徵：倒十字架、兩把鑰匙
經文：「你是磐石，在這磐石上我要建立我的教會。」（瑪16:18）